一日三餐之中也能显现人生的意义 

一日三餐之中也能显现人生的意义 

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近日，史学家许倬云先生以“大历史观”俯瞰世界文明的著作再版，《三千年文明大变局》《世界何以至此》《我们去向何方》三本书回溯了中西文明三千年发展的历史过程，对照了各自发展路径中的异同，讲述了人类主流文明三百年的来龙去脉，反思了文明进步的得与失。而对于人类未来文明的走向，他给出了自己的预判。其中《世界何以至此》一书最新收录了2022年5月他在美国匹兹堡家中与中欧商学院校友的网上互动问答辑录，本版特选摘部分内容，以飨读者。
《三千年文明大变局》
《世界何以至此》
《我们去向何方》
许倬云　著
磨铁｜九州出版社
问：许先生曾经提到过两句话：历史永远只讨论特殊性，不讨论普遍性；历史竟是屡次不断地重现的错误。请教您：如果只着眼于特殊性，那么我们学习和研究历史的意义是什么?对于历史事件的分析，是否旨在对未来有充分的启示甚至预测?如果没有普遍性，为何我们又总是看到类似的错误一次次重现，甚至给人类带来深重的后果呢?
许倬云：我这两句话有上下文，应该包括在内来看。“历史永远是讨论个案的历史”，我指的是：一个历史事件，我们要讨论这个事件，为什么在当时、当地、那个时空中，由那几个人造成的情况——这是焦点，在这个焦点上，我们就要讨论特殊性了。
别的时间、别的空间，有没有相类似的事件?别的人在类似的case(编者注：英文，译为事例、案例)里面，为什么他们的行为会不一样?为什么两个历史事件会不一样?为什么我们可以把历史当成case　and　case?分成一类类的?司马迁的《史记》，就是要讨论“古今之变”——也就是讨论变化，在常态之中找到变，再从变中找到常。
我一辈子做的研究工作，就是把个别的case团成一团，讨论它演变的过程。这个过程本身，是历史事件最重要的条件。在这个过程里面，讨论到文化，以及某一种文化中某一类的事件会发生若干的形态，我是从特殊的case来看整个的过程。所以，我从来不觉得历史只讨论特殊性。我们讨论人的个性、人的文化，从来不只是讨论张三李四，而是把张三李四作为人类里面的一部分来讨论的。
问：信息化时代反而造就了更多的资讯茧房，越来越多的人只接受自己认同的观点。您如何看待这个现象?
许倬云：我的解释是这样。最近这几年来，信息化的现象进展得非常迅速，迅速到很多人抓不住了，也受不了了，他就觉得自己无法适应信息快速流转。假如是游泳的人，在游泳池里突然发现水流的速度超过了预期的话，他就会靠到游泳池的边上去抓住栏杆，他不愿意在大潮中开始转，这是因为他自己适应不下来。
资讯工具的供给如此迅速，迭代如此快速、如此短程，这个不是很健全的现象，是竞争之中出现的“过分满足”。将来经过充分的市场调节，它会慢慢调整得好一点。等到那个时候，大家适应于这种工具的众多、迭代的迅速，可以用正常、合理的方式方法，使用这种工具传递讯息，就不至于感觉受不了，不至于退缩了。
我自己的感觉是，在这种潮流很迅速的时候，一个人抓到手边能用的工具，先习惯使用它，不要拒绝，不要停止。有新工具、新的方法出来，我们先试试看，能用就用——不能用，甩在一边，过一阵再说，我还可以用另外的工具。这样使得我的需求和工具的availability(编者注：英文，译为使用价值)可以由我做主，不要由市场的推销者来做主。
每个人对自己周围的讯息包，永远可以由自己调整——这个主动权在你，不在人家。
请各位了解：我今年92岁，只能用两根手指头，我可以用电脑打字，但是辛苦一点，我也可以看电脑，大多数动作可以做。但是我的同辈人里，有些人停留在传真的时代，有的人停留在打电话的时代，有的人停留在贴邮票寄信的时代。所以这种技术、信息快速迭代的情况，如何应对是因人而异的。每个人要自己想到：这么多便民的工具出来，本身是在试探市场的接受性。如果它设计得不好，功能不够，它自然会被淘汰。所以采用哪种工具、哪种系统的时候，要带着一个态度：我也试试看，我也尝尝看，有用我就接受了。
关于信息本身，大家要了解：信息本身是永远流转的。就像我们在流水旁边，你的手在水里面，所有的水流过指头缝——有的停，有的不停，就看你的手指头缝是关还是开，主动权在你。
问：人类发展几千年，进步的都是各种科技和技术，而人本身还是与您写的《西周史》里的普通小民一样，面对的还是一日三餐的苦恼和原始的欲望，似乎没什么大的进化。普通人该如何寻找人生的意义?
许倬云：这位先生读了我的《西周史》。《西周史》里我是写了普通小民，但是我觉得他们当时所做的事情，除了一日三餐以外，还做了很多事，也许我应该在书里面更多地提一点。
我们研究史学所用的材料，不一定是来自古书和史官记录的材料，我做研究什么材料都用。所以我的书里提到农业技能，还有比如烧瓷器的技能等，都有。再比如人们发展出来的崇拜对象，像崇拜太阳、崇拜树林等，我都提过——包括阴阳五行、神仙鬼怪都有。
当时的小民，做了很多尝试。比如单单以农业来说，西周本身农业的进展其实不差。西周本来只是在今天关陇一带的泾水流域，也就是河套平原旁边陕北那一带的小族群。西周的老百姓也罢，西周的贵族也罢，要面对周围许多其他族群。北边有鄂尔多斯的一些文化，西边有西戎的文化。这些文化向西周提供了用马的技术、用车的技术，给他们带来铁打的刀剑，还向他们提供了许多日常交换的产品和商品，他们也参与到了西周的成长中。然后西周组织了大的联军向东进发，不是去陌生的土地，而是他们一直来往的邻居，也成为扩张、作战的对象，他们的对手在山西、在河南，也都是各种不同的族群。族群之间的交流，不只是贵族之间的交流，许多小民百姓也在交流，跨族群的婚姻非常常见。贵族也如此，一般小民如此，不然用不着几个“姓”。“姓”就是标记族群来源——不是简单的“姓”字而已，那就是族群的标记符号。所以那时候小民做的事很多，包括他们思想上的改变。
西周从开始到组织成功，贡献最大的就是将商人提出的“天帝”的观念，转变为对“天”的崇拜——他们认为这是宇宙间最崇高的部分，经过人的超意识，经由人类无法探测的“神圣”意识，我们畏惧天命，我们接受天命的吩咐。天命让我们天天长进，我们就要天天长进；天命让我们对人家好，我们就对人家仁慈。这不只是贵族在做的事情，所有当时的人们都有意识和无意识地参与其中。没有一个信仰是靠一个人、一天之内传下去的，信仰是大家共同铸造出来的。
讲到一日三餐，在西周人的遗址里面，我们看到和商人遗址比，不仅吃饭的工具不一样，蒸、煮、炒、烤的都有了，而且他们喝酒的工具、装酒的酒瓶子等，远比商朝人要少。所以，商朝人常常有喝醉酒的记录，比如商纣王的“酒池肉林”，但周人会谨慎地吩咐自己的子孙：不能偷懒，不能喝酒喝糊涂了，不能杀人，人都是生命。这些，都不是贵族想出来的，而是大家全民琢磨出来的。
所以，我认为西周代替商，是一个很大的进步。有这么一个大的族群，改变了信仰，改变了人们对日常生活的态度，改变了浪费、糊涂、骄奢淫逸的生活方式，走向精准和多元，这都是了不起的事情。
在西周，在泾水流域出土的铜器上的纹饰，已经与更早期的仰韶文化所出土的纹样不一样了。更多的铜器是新花纹，有所谓斯基泰的花纹，有缠丝纹，有失蜡法这类新的铸造技术，这都是工人做出来的事。所以，小民不是只有“一日三餐”，他们参与很多事儿。